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《从以色列应予以纠正的罪行试论罪》

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发表时间:2021-10-09 16:47

一、引言

  以色列百姓持守着根深蒂固的腐化,使他们远离神,也妨碍神医治他们。先知何西阿描写了他们很多罪行:背约、诡诈、作孽等等。以色列违犯了神与他们在西乃山所立的约。神要以色列成为万国的光和祝福。如果神的选民顺服祂,在全地传扬祂,祂就必赐他们特别的福气;若他们背约,就必遭受惩罚。这也就是以色列民因着罪带来的惩治。

二、罪的来源

    神对自己的创造极感满足,他多次呼叫「好」,及在结束其建造伟工时,他发出称心满意的评语「甚好」(创1:31,可见罪全非神的旨意,然而世上所充斥的竟是丑恶胜愈良善,自私自利远超为人为国;究竟罪如何进入世界,主要有两方面:

    1.始祖的受诱━━神既是圣洁无邪的神,他的创造同样圣洁无邪,然而神所创造的人亦非机器,赋在其本性上便有顺从或抗拒神;除了人在本体上拥有这个选择的自由能力外,人再有极高的智慧足可明白神之吩咐的严重性,所以人的受诱犯罪是一件意志的决定,如L. S. Chafer言:「亚当的诱惑非情(那时只有夏娃)非利(亚当是全世界的大地主),而是在顺服神方面」。自由意志权,于是就开启了犯罪之门,从此罪就与人结了不解之缘。

   2.罪恶的传播━━罪始自天转移地,结果地布满罪,如圣经的结论:「人人都犯了罪」(罗3:23)。全地的人皆有罪是圣经坚壑之定论,然而为何众人都有罪?罪怎样算到人的身上来(Imputation)?学者对此有个「归罪论」(Imputation Theories)的解释:

    1)伯拉纠论(Pelagian Theory━━据道创此论的伯拉纠在409年言:亚当之罪只本身受害,其子孙并无遗传了他的罪。罪是每人的(即自己犯的才算罪),而人可以借守律法便得救,死亡是人生时限到达的终点,与罪无关,此说于418年在迦太基会议中被判为异端,后来却蒙苏仙尼派(Socinianism)及单神论即神位一体论(Unitarianism)所拥戴。

    2)亚米纽论(Arminian Theory━━亚米纽原是荷兰之神学家(1560-1609),他认为罪是人生所遭遇不幸的事(misfortune),与亚当所犯之罪无关;故此说亦称为「半伯拉纠论」(Semi-pelagianism)。希腊东正教、循道宗及亚米纽宗之教会均是此论的代表人。

    3)半遗传论(Mediate Imputation Theory━━此说认为人生来在肉体及道德能力是败坏的(depraved),但灵则是神每次(出生时)特别的创造,故绝无罪之沾染,而后来灵有罪乃因受肉体败坏了,人所以没有原罪,只有败坏之肉身,这便算作神咒诅亚当子孙的「原罪」,故此这论遂称为「间接归罪论」,意说灵联合肉身时才有罪,是透过媒介,人在灵、魂、体三方面皆被圈在罪里。此论为法国修模大学(Saumur)神学教授Placeus1606-1655)首创,却被在1644年于法国砂兰吞(Charenton)之改革教会大会内判为异端。

    4)直接遗传论(Realistic Theory━━这个理论为伯拉纠论的对头奥古斯丁(354-430)所首创,故亦称为「奥古斯丁论」。此说也是大部分改革家的立场。现代神学家如W. G. T. Shedd; A. H. Strong等亦表赞同。按此论,亚当之罪流归后世,因万世万代之人类,莫不咸在先祖体中,而与之同背神命,同食禁果,同受惩罚,故此说又名「同体说」或「实在说」。

5)人类代表论(Federal Head Theory━━据此说亚当为人类之代表,神与他(即全人类)立约,故亦称「盟约论」,后来亚当犯罪,神就据这盟约的条款算亚当后裔为罪人,神要执行这判决,就在直接创造亚当后裔每一个灵魂中,附以败坏的天性,这论创自荷兰莱顿大学教授Cocceius 1603-1669),却由英籍神学家Turretin1623-1687)发挥及推行。它是改革宗的教义,亦是普林斯顿派的神学家的立论。

三、罪的定义

  罪的定义可从二方面探讨:

A. 罪的字汇

若要给罪下一个定义则可先从罪在圣经中出现的字汇着手:

    1.罪过transgression━━僭越了自身的职权,侵犯了别人的权益,抵触了神的律法(参约壹3:4;诗32:1;罗5:12)(罪过亦译作「过犯」,出23:21;赛53:6)。

    2.诡诈guile━━指理智或意念上的邪恶,尤指内心方面的罪,即俗说「恶念」(诗32:2;利26:40;太15:19)。

    3.sin━━不能达到目的、标准,偏差了中心,犹如发射的箭未能中鹄(罗3:23;创18:20;诗32:1

    4.不虔ungodliness━━对神之态度的表现,绝无敬畏相信的存心(参罗1:18;彼前4:18)。

    5.不义unrighteousness━━因为对神产生不虔的心态,以致对人便不忠不诚,使人受害(罗1:18;约壹1:95:17)(「不义」亦可作非义,申25:16)。

    6.罪恶evil━━所行的皆违反真理,反对真理的神,亵渎圣洁的神(提前1:9;诗14:1作「邪恶」)。

    7.恶行wickedness━━指道德方面的行径皆是恶(参雅4:179:13;箴11:31)(恶行亦译作「憎恶」,诗14:1)。

    8.不法lawlessness━━反对在上有权柄的约束,间接上等于反对神的管理(约壹3:410;罗6:12;雅2:812;多2:14)。

    9.不信unbelief━━这是否认神存在的罪(诗9:1714:1;来11:6;罗11:2014:23)。

    10.悖逆disobedience━━指明目张胆的反对任何的律法、约束等(罗5:19)。

    11.过错error━━指离开了该走的路,或作了不该作的事,此处可指故意的犯错(赛53:6)或无意之过失(中译「无知」,来9:7)。

    12.罪孽iniquity━━各样罪行搜集在一起,统称罪孽(赛53:6)。

    由上文十二点有关罪的字汇可见,罪的定义必须包含下列各点因素:

    1)与神的心意、律法有关(如诗32:1)。

    2)与神的圣洁有关(如赛6:16;利19:2)。

    3)与神的要求有关(如罗3:23)。

    4)与神的管理有关(如约壹3:4;罗7:713)。

    5)与神所造的人有关(如使人受害,罗1:18)。

    6)与神的存在有关(如诗14:1)。

    质言之,罪是人否认神的存在,对神的道德律欠缺依从,达不到神的标准之谓。这定义据自三方面的推论:圣洁是神的属性;意志是人取舍的性能;而律法是神衡量人的准则;所以罪就是在行为、意向、或状态中对神之道德律,欠缺依从之谓。

    B.罪的性质

    照上文罪的定义言,罪的性质有下列的特征:

    1.罪是一种恶,表现在行为(behavorial)、意识(rational)、道德上(moral)(太715:19)。

    2.罪是违背神的律法,即不依从律法或目中无法之意(约壹3:4)。

    3.罪是一种恒久或作王的力量,非一时的举动,亦不止在个人方面,且在全人类方面(罗五216:12)。

    4.罪是人性上的自私,非止是消极性的欠缺对神存爱与接受,而是根本上不爱神,选择自己而不选择神,以自己的利益为最高动机,以自己的意志为至上的统治。(参路15章浪子的比喻)。

    5.罪在根源上亦是达不到圣洁之神的要求,而致人所作的尽皆是恶,且犯罪的性情一代转于一代,至无法收拾的境界,叫爱人的神不能不干预,为人设立挽回之法,救赎之恩,在五祭中之赎罪祭和赎愆祭的背面,就表明罪不只限于单纯的行为,亦包括人的罪性,更表明神乐意收纳人,恢愎人在犯罪前与神的关系。

    结论:罪照E. G. Robinson博士的解释,按状态言,罪是与神不象;作原则言,罪是反对神;按行动言,罪是违犯神之律法;而罪之根本,却无时无地不是自私,所以罪是情的败坏,意的歪曲,而这都是人品性的成分。

四、罪的分类

圣经对所有罪虽「一视同仁」,并无区别,惟那是对罪的定义言;若以反对、敌挡、违反、亵渎等而论,罪可分作多类。

    1.本性之罪和个人的罪sins of nature and transgression━━本性之罪指人的原罪,个人的罪指人的罪行。

    2.无知与有知的罪(sins of ignorance and knowledge━━「无知」之罪指「不明白而犯的罪」(路23:34;提前1:13;或不知道行了不可行的事[利5:17]);而有知之罪却指「任意妄为」的罪(诗19:13)。

    3.软弱之罪与习惯之罪sins of weakness and habits━━前者指一时之失(如彼得出卖主),后者则指习惯性的罪行(约壹3:9),如犹大监守自盗(约12:6)。

    4.反叛之罪与硬心之罪sins of rebellion and obduracy━━反叛之罪乃敌挡神之罪,硬心之罪却是长期自我刚愎、怙恶不悛而在神宣判之刚硬(judicial hardening)的境况中;与摩西「交手」的法老是一个明显的例子,他对所受的十灾而生出的态度就是由反叛之罪(首五灾)演变成硬心的罪(后五灾)。反叛之罪举例繁多,不用赘述;而硬心之罪的经文可参赛6:91029:910;太13:1215)。

    5.致死与不致死的罪sins unto death and not unto death━━有等罪会导致肉身死亡,有等则不会(约壹5:1617);前者经文举例参林前11:2930;民16:2830;后者参撒下12:13

6.明犯之罪与隐而未现之罪sins of open acts and presumption━━明犯之罪乃明目张胆、目无法纪的罪行(罗3:1518),而隐而未现的罪却是还未给人发现或达致使人受害的罪行(诗19:12)。

    7.可赦免与不可赦免的罪sins can be forgiven and not be forgiven━━一切的罪皆可赦免,只要人肯认罪悔改,惟独亵渎圣灵之罪,据太12:3132节言,今生来生皆不能赦免,故那罪亦称为「永远的罪」(可3:29)。「亵渎圣灵之罪」严格说来乃主在世时人所犯之一项特别的罪,那是人认为耶稣基督所行之神迹非靠圣灵之能力而为之,却靠鬼王别西卜的权能(太12:24),那是等于决绝性反对主的表示。今日人亦犯消灭圣灵感动之罪,那是等于硬心不信神之罪,与亵渎圣灵之罪有别。

五、结论

      人本是高贵无比,按神的形象与样式被造而成,他的荣耀、尊贵只下于神(诗8:5;「天使」该译作「神」,参小字),至神托管全地给他,使他为全地之王(诗8:6-8);可惜人未能自爱,受诱犯罪失败,连累全人类,然而神爱无边无际,主动救人出厄境,将幸福、荣耀、尊贵归还人。


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